في أعقاب العصر الرسولي، واجه الإيمان المسيحي زيادة في كم البحث النقدي والعداء من قبل العالم الروماني. وقد شهدت هذه الفترة - التي امتدت تقريباً عبر القرنين الثاني والثالث الميلادي - بروز كتّاب مسيحيين مؤثرين عُرفوا باسم "المدافعين" (Apologists). كان هؤلاء المثقفون غالباً ملمين بالفلسفة الوثنية وبالبلاغة، فنهض هؤلاء للدفاع عن المسيحية ضد الاتهامات وسوء الفهم والاضطهادات، وكتاباتهم توفر رؤى لا تُقدّر بثمن حول فهم الكنيسة المبكرة لإيمانها، وحول تفاعلها مع الثقافة المحيطة، والدور الحاسم للفهم الرسولي المستلم — أي التقليد المبكر — في التعبير عن تعاليمها والدفاع عنها. (يمكنك أن تقرأ السلسلة من أولها)
 |
| خبط الحنطة - يوستينوس الشهيد. أوريجانوس. ترتليانوس |
لقد شكّلت "حقبة المدافعين" فترة محورية في تاريخ الكنيسة، اتّسمت بالدفاع العقلاني عن الإيمان، حيث بلور هؤلاء الكُتّاب المبادئ الجوهرية للمسيحية مستندين إلى تعاليم الرسل كما نُقلت عبر الأجيال، مع اعتماد متزايد على الاستشهاد بالنصوص الكتابية المكتوبة.
ورغم أن التقليد لعب دوراً حيوياً في نقل العناصر التأسيسية للإيمان في الأجيال الأولى، إلا أن مسار تطور الكنيسة قاد في النهاية إلى الاعتراف بالكتاب المقدس باعتباره السلطة العليا والنهائية، وهو مبدأ لا يزال في صميم لاهوت الكنيسة عموماً حتى يومنا هذا.
السياق التاريخي: القرن الثاني والثالث
++ الاضطهادات المستمرة:
على الرغم من غياب اضطهاد منظم على مستوى الإمبراطورية خلال معظم هذه الفترة إلا أن القمع المحلي والإمبراطوري استمر في ظل أباطرة مثل تراجان، وهادريان، وماركوس أوريليوس، وسيبتيميوس سيفيروس، وآخرين. وغالباً ما نشأت هذه الاضطهادات نتيجة للاضطرابات الشعبية أو لمبادرات الحكام المحليين أو لقرارات إمبراطورية معينة.
+ خطاب بليني الأصغر إلى تراجان (حوالي ١١٢م):
هو أحد الأمثلة لكتابات تؤرخ لتلك الفترة (سبق أن أشرنا إليه في مقالات سابقة) حيث كتب بليني حاكم بيثينية إلى الإمبراطور تراجان يطلب التوجيه بشأن كيفية التعامل مع المسيحيين، كاشفاً عن الطابع غير المنتظم والمحلي للاضطهاد في بعض الأحيان:
"لقد اتبعت الإجراء التالي مع أولئك الذين قُدِّموا إليّ بتهمة أنهم مسيحيون. سألتهم ما إذا كانوا مسيحيين، فإذا اعترفوا، كررت السؤال مرة ثانية وثالثة مع تحذير من العقوبة التي تنتظرهم. وإذا أصروا، أمرت بأن يُقادوا [إلى الإعدام]..."
++ تزايد الاشتباك الفكري:
مع انتشار المسيحية بين الأفراد المتعلمين، زادت بوضوح الحاجة إلى دفاع عقلاني عن معتقداتها. وقد أطلق المفكرون الوثنيون مثل سلسوس الأبيقوري (Celsus) انتقادات دقيقة ضد العقائد والممارسات المسيحية، وتصدى له أوريجانوس (حوالي 248م) في مقال مكون من ثمانية كتب اسمه "ضد سلسوس" (Contra Celsum)، وهو عمل موسع يرد فيه أوريجانوس مباشرة على حجج سلسوس، ويقدّم نظرة مفصّلة على كافة الانتقادات الوثنية التي كانت سائدة آنذاك. (اقرأ عن بدايات الاشتباك الفكري في حديثنا عن الدولة الرومانية)
++ التطور الداخلي:
واصلت الكنيسة خلال هذه الفترة تطوير هياكلها التنظيمية وفهمها اللاهوتي وممارساتها الطقسية، مما ساهم أكثر في تشكيل التقليد الذي سعى المدافعون إلى التعبير عنه والدفاع عن الإيمان من خلاله.
المدافعون المسيحيون في القرن الثاني والثالث
++ يوستينوس الشهيد Justin Martyr (حوالي ١٠٠–١٦٥م):
كان فيلسوفاً اعتنق المسيحية، ووجّه كتابيه "الدفاع الأول" إلى الإمبراطور أنطونيوس بيوس، و"الدفاع الثاني" إلى مجلس الشيوخ الروماني، مجادلاً بعدالة وعقلانية الإيمان المسيحي، كما كتب محاوراً أحد الكتاب اليهود اسمه ترايفو Trypho.
+ التركيز على اللوجوس:
شرح يوستينوس مفهوم "لوجوس سبرماتيكوس" (logos spermaticus) وهو تعبير كان مستخدماً في الفلسفة الرواقية بمعنى "الكلمة التي تعطي الحياة"، حيث أشار يوستينوس إلى أن أي حقيقة اكتشفها الفلاسفة والمشرّعون الوثنيون إنما كانت نتيجة لوعي جزئي منهم بالكلمة الإلهية الذي هو كامن في جميع البشر، وقد جادل بأن هذه الرؤى، رغم أنها مجتزأة ومحدودة لكنها في النهاية كانت تشير إلى الإعلان الكامل الذي تجسد في المسيح.
"لأن كل ما نطق به المشرّعون أو الفلاسفة وكان جيداً، إنما شرحوه من خلال اكتشافهم وتأملهم في جزء من الكلمة. ولكن بما أنهم لم يعرفوا الكلمة كاملةً، أي المسيح، فقد وقعوا كثيراً في التناقض مع أنفسهم. والذين منهم كانوا ولدوا قبل المسيح، حين حاولوا أن يتأملوا ويبرهنوا الأمور بالعقل، اتُهموا أمام المحاكم بأنهم ملحدون ومثيرو قلاقل." (الدفاع الثاني، الفصل ١٠)
+ دفاع يوستينوس الشهيد ضد الاتهامات:
ردّ يوستينوس على التهم الشائعة ضد المسيحيين، مثل تهمة الإلحاد (موضحاً أن المسيحيين ليسوا ملحدين بل هم من يعبدون الإله الحقيقي)، وتهمة أكل لحوم البشر (موضحاً رمزية العشاء الرباني)، وتهمة الانحلال الأخلاقي.
++ إيريناوس أسقف ليون (حوالي ١٣٠–٢٠٢ م):
 |
| خبط الحنطة - ايريناوس المدافع |
عُرف أساساً بدحضه للغنوسية في كتابه "ضد الهرطقات"، كما قدّم أيضاً دفوعاً قوية عن التقليد المسيحي الأصيل.
+ الدفاع من خلال السلسلة الرسولية:
في وقت صعب فيه نشر التعليم مكتوباً، جادل إيريناوس بأحقية وسلطة التعليم في الكنيسة بناءً على النقل المعلن (والذي يقبل الفحص للتحقق) منه لتعاليم الإيمان المسيحي عبر سلسلة من الأساقفة الذين يعود سلطان تعليمهم مباشرة إلى الرسل. وقد شكّل هذا العنصر جزءاً أساسياً في دفاعه ضد الغنوسيين (لأن الغنوسيين إدًّعوا امتلاك معرفة سرية).
"إنه في مقدور الجميع، إذاً، في كل كنيسة، لمن يرغب في رؤية الحق، أن يتأمل بوضوح تقليد الرسل الظاهر في كل أنحاء العالم؛ ونحن في وضع يسمح لنا بأن نحصي أولئك الذين أقامهم الرسل كأساقفة في الكنائس، وتسلسل هؤلاء الرجال [منذ الرسل] وصولاً إلى زمننا الحالي..." (إيريناوس، ضد الهرطقات)
+ دور التقليد في تفسير الكتاب المقدس:
شدّد إيريناوس على أن المعنى الحقيقي للكتاب المقدس محفوظ ومنقول من خلال تقليد الكنيسة، الموجّه بواسطة تسلسل الأساقفة. (سيكون لنا مقال منفصل في تطور قانونية أسفار العهد الجديد)
++ ترتليانوس (حوالي ١٦٠–٢٢٥ م):
كاتب غزير الإنتاج من شمال إفريقيا، يُعتبر "أبو اللاهوت الغربي" و "أبو المسيحية اللاتينية"، وكان من أوائل الكتاب المسيحيين الذين كتبوا باللغة اللاتينية. وبخلاف بقية المدافعين عُرف بدفاعاته الحماسية عن الايمان المسيحي في صريح إعلانه (أي بدون الحاجة الى الاستعانة بالمداخلات الفلسفية)، ونقده اللاذع للثقافة الوثنية والقانون الروماني.
+ "ما دخل أثينا بأورشليم؟":
هذا هو التصريح المشهور عن ترتليانوس والذي لخص فيه فكرة خصوصية الإعلان الإلهي الموجود في الكتاب المقدس مع الاستهانة بأي صلة للفلسفة الوثنية بالإيمان المسيحي.
"ما دخل أثينا بأورشليم؟ وأي انسجام هناك بين الأكاديمية والكنيسة؟ ما العلاقة بين الهراطقة والمسيحيين؟ إن تعليمنا يأتي من رواق سليمان نفسه الذي علّم أن الرب يجب أن يُطلب ببساطة القلب (١مل ٣: ٦، ٩، ١٢). فلنبتعد عن كل محاولات إنتاج مسيحية ملوّنة بمزيج من الرواقية والأفلاطونية والجدل الفلسفي! لا نريد مجادلات فضولية بعد أن حصلنا على المسيح يسوع، ولا أبحاث بعد أن تذوقنا الإنجيل! مع إيماننا، لا نرغب في إيمانٍ آخر." (ترتليان، قانون ضد الهراطقة، الفصل السابع)
+ التأكيد على مبدأ "أسبقية الحق " (Prescription)
تبنى ترتليانوس مبدأً اسماه مبدأ "أسبقية الحق Prescription" (principalitas veritatis)، وفي عمله الجوهري "أسبقية الحق ضد الهراطقة" جادل ترتليانوس بأن الكنيسة التي أسسها الرسل مباشرةً تمتلك الإيمان الأصيل والصحيح، ورأى أن الهراطقة – الذين أدخلوا تعاليم لم تكن معروفة في الكنائس الرسولية – لا يملكون حقاً مشروعاً في الاستناد إلى الكتاب المقدس ضد تعليم الرسل الذي تم نقله علناً وبشكل متّسق في هذه المجتمعات الكنسية الراسخة. ومن وجهة نظر ترتليانوس، كانت هذه الحجة وسيلة فعّالة وعملية لحماية مضمون الإيمان المسيحي الحقيقي من التحريفات اللاحقة والتفسيرات المستحدثة، إذ تستند إلى الصلة المباشرة بين الكنيسة وتعليم الرسل الأصلي. [لا حاجة لنا للتذكير بأن حجة أريوس الأساسية في هرطقته – مثل غيره من الهراطقة - كانت مبنية على قراءته الخاصة لنص كتابي "اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ" (أم ٨: ٢٢)، كما أن أصحاب اللاهوت الليبرالي يستعملون النصوص الكتابية أو يستغنون عنها حسب استحسانهم].
++ أوريجانوس (حوالي ١٨٥–٢٥٤ م):
باحث لامع ومؤثر من الإسكندرية، انخرط بعمق في الفلسفة الوثنية وقدم شروحاً كتابية دقيقة وأطروحات لاهوتية مفصلة. وعلى الرغم من أنه أصبح شخصية مثيرة للجدل لاحقاً في تاريخ الكنيسة، فإن كتابه "ضد سلسوس" يُعد عملاً هاماً في علم الدفاعيات.
+ أوريجانوس والعقل والكتاب المقدس:
سعى أوريجانوس لإظهار عقلانية الإيمان المسيحي وعدم تعارضه مع أفضل ما في الفكر العلماني الذي ادعى الوثنيون تبنِّيه، مع تأكيده في النهاية على أن حججه تستند إلى الكتاب المقدس.
دور الفهم الرسولي المُستلم (التقليد المبكر) في دفاعات الآباء المدافعين عن الإيمان
لم يعتمد المدافعون الأوائل (Apologists) على المنطق المجرد فقط في دفاعهم عن المسيحية، بل على "التقليد" الذي تسلّموه، أي جوهر رسالة الرب يسوع المسيح وسلطان التعليم الذي سلّمه الرسل وفهمته الكنيسة الأولى وعبر عنه الرسول بولس مثلاً في أكثر من مناسبة (غل ١: ٨، ٩). وقد كان لهذا الفهم المُستلم دور محوري في تفسير الكتاب المقدس وتقديم الإيمان المسيحي لجمهور روماني متشكك.
+ التقليد كعدسة لقراءة وفهم الكتاب المقدس:
اقترب "المدافعون" من نبوات العهد القديم ومن روايات الأناجيل عن حياة وتعاليم يسوع من خلال عدسة هذا الفهم الرسولي. لقد جادلوا بأن تفسيراتهم لم تكن جديدة، بل متسقة مع ما تسلّمه المسيحيون من الشهود الأوائل (اقرأ أيضاً: الأناجيل هي سجل شهادات عيان).
على سبيل المثال، استخدم الشهيد يوستينوس نبوات العهد القديم في حواره مع ترايفو اليهودي لإثبات هوية يسوع المسيانية، وكان مستنداً إلى الفهم المبكر للكنيسة لهذه النصوص على أنها تتحقق في المسيح.
أنظر هنا ماذا يقول يوستينوس الشهيد في "الحوار مع ترايفو"الفصل ٤٩:
"إذا كانت الكتابات المقدسة تُرغمك على الاعتراف بأنه قد تم التنبؤ بمجيئين للمسيح — أحدهما يظهر فيه متألماً ومُحتقراً وخالياً من الجمال، والآخر يأتي فيه بمجد، كديّان للكل، كما تم توضيحه في العديد من المقاطع السابقة..." (هنا، يعتمد يوستينوس على الفهم المُستلم للنصوص النبوية داخل الكنيسة الأولى).
+ التقليد الرسولي في الكنيسة المبكرة كأساس للعقائد الأساسية:
لم تكن العقائد المركزية، مثل ألوهية المسيح وأهمية موته وقيامته في الخلاص، لم تكن هذه العقائد نتاج تفسيرات فردية لنصوص معزولة، بل قدّمها المدافعون بوصفها مبادئ مركزية راسخة في إيمان الكنيسة كلها، أُعلنت ومُورست باستمرار من قِبل الكنيسة منذ نشأتها، ومتجذّرة في شهادة الرسل. وقد شدّد إيريناوس - كما أشرنا عاليه - على استمرارية هذه الرسالة الجوهرية من خلال استدعائه للتسلسل غير المنقطع للأساقفة منذ الرسل، مدعياً أن هذا التسلسل المعلوم هو ما يحفظ التقليد الرسولي الحقيقي.
+ إجماع الكنائس:
اعتُبر الاتفاق الواسع بين الجماعات المسيحية المختلفة والمتناثرة جغرافياً بشأن العقائد الأساسية والممارسات الراسخة دليلاً قوياً على أصالة عقائد الإيمان المسيحي.
غالباً ما أشار المدافعون إلى السلوك الأخلاقي، والعناية بالفقراء والمهمشين، ولكن الأهم من ذلك، أشارتهم إلى الاعتراف المشترك بالعقائد الجوهرية في المناطق المتفرقة من العالم، وحتى الممارسات الليتورجية مثل الإفخارستيا كانت بمثابة قانون إيمان يتكرر بشكل مستمر في فقرات عبادتهم.
يقدّم إيريناوس أسقف ليون، وهو من أبرز مدافعي القرن الثاني كما أسلفنا، تعبيراً واضحاً عن هذا الاتفاق العقائدي الكوني، مبرزاً ما "تسلّمته الكنيسة من الرسل وتلاميذهم":
"الكنيسة، رغم انتشارها في العالم كله، حتى أقاصي الأرض، قد تسلّمت من الرسل وتلاميذهم هذا الإيمان: [نؤمن] بإله واحد، الآب القادر على كل شيء، خالق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها؛ وبمسيح واحد، يسوع ابن الله، الذي تجسّد لأجل خلاصنا؛ وبالروح القدس، الذي أعلن من خلال الأنبياء تدابير الله، ومجيئيه، والولادة من عذراء، والآلام، والقيامة من بين الأموات، والصعود إلى السماء في الجسد للمسيح يسوع ربنا المحبوب..." (إيريناوس، ضد الهرطقات)
وقد شكّلت هذه التأكيدات والممارسات اللاهوتية المتسقة دليلاً ملموساً على القوة المغيرة لعمل الله من خلال تعليم الرسل، وأصالة نقله عبر الأجيال.
توضيح واجب حول الكتاب المقدس والتقليد من وجهة نظر الكنائس الغير تقليدية
خلال بحثنا التاريخي هذا، أظن أن القارئ العزيز قد لمس حرصي على البحث بموضوعية بحتة في سياق يركز على كافة نقاط الاتفاق في كنيسة المسيح ككل، وفي ظل هذا الحرص الموضوعي نرى أنه رغم أن المدافعين عن الإيمان (Apologists) قدّروا الفهم الرسولي المُستلم (أي التقليد المبكر)، إلا أن كتاباتهم تُظهر اعتماداً متزايداً على النصوص الكتابية المكتوبة — سواء نصوص العهد القديم المستقرة أو نصوص العهد الجديد المستجدة (وقتها)— باعتبارها المصدر النهائي لسلطة التعليم. فقد اقتبسوا من الكتاب المقدس بشكل متكرر لدعم حججهم والرد على الانتقادات الوثنية والتعاليم الهرطوقية. وقد اعتُبر التقليد الذي استندوا إليه متسقاً مع هذه النصوص الأساسية ومشتقاً منها. (يقول جوش ماكدويل "اقتبس آباء الكنيسة من العهد الجديد بكثرة تمكّننا من تجميـع العهـــد الجديد من اقتباساتهم")
وفي ظل مبدأ "الكتاب المقدس وحده" (Sola Scriptura) الذي اعتبر جوهرياً كأساس نهائي لسلطة التعليم والتنظيم في الكنيسة. ورغم الاعتراف بأهمية التقليد المبكر من الناحية التاريخية في نقل نصوص الكتاب المقدس والفهم الأولي للإنجيل، مازالت الكنائس الغير تقليدية ترى أن الكتاب المقدس هو المعيار الأعلى الذي يجب أن تُقاس به جميع التقاليد، فالتقليد يُقدّم سياقاً تاريخياً ثميناً ولا غنى عنه ورؤى نافعة لفهم الكنيسة الأولى للكتاب المقدس، لكنه لا يتمتع بسلطة مساوية أو أعلى من سلطة الكتاب المقدس، كما تُعتبر شرعية القيادة والممارسات داخل الكنيسة مرتبطة بمدى التزامها ومطابقتها لتعاليم الكتاب المقدس الواضحة.
المقال التالي: (٤) قسطنطين الكبير وصعود المسيحية الإمبراطورية
#خبط_الحنطة
احب اشوف تعليقك.. أي راي او تعليق او سؤال، من فضلك اكتبه هنا وستجده منشوراً في اسرع وقت ممكن..